修行阶位

　　总述

　　世间修道之人形形色色，无数无量，修行的法门与能力，也各有区别，有五行（金、木、水、火、土）系、四大（地、火、水、风，与五行相比，四大之力更接近本原一些）系、光系、暗系（暗能量或负能量）、精神系（又分正面精神力和负面精神力）、星辰系（感应星辰之力）、粒子系（核聚变或裂变）、重力或引力系，更有变身系、术数系、降神系（召遣鬼神之力为己用）、符箓系，以及领域能力。其中，时间系法术基本是属于无极大道之人的专利，其他人即使能学得一些皮毛，其作用范围和效果与无极大道之人相比，相去何啻天壤！

　　能力的提升包括三个方面：作用范围、力量强度和力量纯度。

　　必须修炼对应的精神力，才能控制、掌握、运用、驾驭相应的能力，所以一旦某系力量修炼到了一定程度，便很难提升与之相反相克的另一种性质的力量，因为两种相反相克的力量，所要求的精神控制力也是相反相克的，精神力越强，它们之间的冲突越是厉害，强行修炼、提升的话，就会造成严重的后果，轻则重伤，重则修为尽失，成为废人，甚至堕入轮回。比如，专精于火系的，即使修炼水系，水系能力也不会太强。专精于光系的，便很难修习暗系力量。所以我们可以理解，混沌神明或某些体质特殊者由于天生就拥有某种或几种超强的力量，所以反而极大妨碍了他们对其它力量的掌握。

　　因此，所谓斩尸化身的一种修炼方式应运而生，就是将某种精神力及其对应力量剥离出本体，成为独立的一个个体，化身与本体可以各自专修不同的，甚至相反相克力量的力量，在一定程度上解决了相反性质的精神力、力量的冲突问题，所以是一条提升力量的捷径。但这种斩化修炼的方式仍然有很大的缺陷局限，因为

　　1：本体与化身，化身与化身的精神联系仍然是存在的，所以冲突问题没有完全消除，想要完全消除，除非完全斩断本体、化身之间的精神联系，但那样的话，化身就会成为完全独立的个体，不再受本体控制了；

　　2：每个人的先天体质与先天精神力终究是有限的，不可能无休止的斩出化身，或一，或二，或三，或四，基本上四个化身也就到极点了，强行多斩，只会造成化身与本体都越来越虚弱；

　　3：斩尸的最后，三尸也好，五尸也好，最终都要合一，但合一的过程十分凶险，稍一不慎便可能魂飞魄散，灰飞烟灭。

　　虚——统摄性的精神力，可以以之统摄、驾驭、转化各种精神力，极难修炼，而且入虚前后，会有一段时间完全失去法力，所以不适合无师友之人自修，但一旦修炼有成，其意义不言自明。

　　小说中悟空的虚空之身是在一种极为罕见的因缘和情况下获得，比他人要容易得多，但也是十分凶险的。

　　领域、领域范围、领域控制力——上清仙人就拥有了领域能力，随着修炼境界和品级的提高，领域范围和领域控制力都会相应扩大提高，无极大道之人的领域超越一切时空。

　　分化身问题——分化身的力量来自于本体，完全受本体控制，所以不能离开本体太远，比如毫毛分身、身外化身（身子一晃，化为数人）之类，但无极大道之人如果使用分化身，由于他们的领域（包括感知领域）超越整个大千宇宙，所以不存在距离问题。

　　斩化身问题——斩化身具有相对独立的人格和思考能力，基本可以独立地思考、行动，但与本体之间互相有微妙的精神联系，这种精神联系基本不受距离的限制，斩化身也不会做出对本体不利的事情。

　　符印、诀法、法阵——含蕴着符印（诀法、法阵）制作人（不一定是本人，不一定是一个人）的法力、神通，或以前积蓄在符印（诀法、法阵）中的自己的法力神通，通过符印，修行者可以暂时使用高于自身品级的法术。符印对使用者本身的修为没有很大的限制。但符印总是特制的，对应的作用对象或作用范围是特定的。

　　渡劫——渡劫，好比参加正规（资格）考试，对品级提升作用很大，所以，一到劫数，固然人人心中惴惴，但劫一般是不能不赴不渡的，不渡，就很可能落后了。当然，不排除个别人不渡或很少渡劫（没有经过正规的学习、训练和考试），却又很强的能力，但毕竟这是少数。

　　无极大道之人间的斗争——可类比于某一论坛几个管理员之间的斗争，他们都对全论坛拥有最高的权限，没有高低的分别，他们个人之间也不能造成本质性的伤害。所以他们的斗争无非是控制区域和影响力的争夺，是势的争夺，是发言权的争夺，是发展方向和风格的斗争。所以，虽然权限本身无高下，还是会表现出失势与得势的区别。

　　通用

　　迈入飞仙境界的修道人，称为入品仙人。次第而上，分为太清、上清、玉清三品。三品以下，乃不入品，不脱凡夫之身，不予细说。

　　第三品太清品

　　这一品分为两个小境界，清净和冲盈。

　　清净之人，上窥天地之道，炼形化炁，渣滓全去。后天重浊之形，化为先天轻清之炁，纯阳之体。胎仙自化，阳神已成，脱质升举，可以霞举飞升，出入三界，已经大有神通，只是还不懂得因时乘势，随机变化之理。说白了，就是只知道以强对强，以力破力，不知道怎么更有效地运用自己的力量，不知道怎么用最小的力量达到最大的效果，效率不高。冲盈之人，神炁冲盈，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入，已明机巧幻化之理，可随时借天地元气为己用，全身法力周流，生生不息。

　　三品以下的修道人，虽然也不乏能腾云驾雾的，但终究限于一界之内，无法凭借自己的力量出入天、人、幽冥三界，必须借助法宝、灵符或法阵。

　　第二品上清品

　　上清仙人，三花聚顶，五气朝元，步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚，神通万化。

　　上清品也分为两个小境界，妙和和湛然。

　　妙和之人，对天地运行之道的认识已经达到相当的高度，初步拥有了领域能力。妙和之人展开领域时，将获得对该领域内自然力的控制权，将领域内的敌人隔绝在天地之外；湛然之人甚至可以改造不利的自然条件，创造出对自己有利的环境。

　　领域的范围和控制力将随修为的提升而扩展和提高，最终可以完全控制领域内的自然力。因此，当不拥有领域的下品仙人与拥有领域的上品仙人对敌时，由于自身身处对方的领域之内，隔绝了与天地的感应，且领域内的自然力几乎全部被上品仙人控制，所以，正常情况下，下品仙人的攻击几乎不可能对上品仙人造成任何实质性伤害。

　　当然，两个同样有领域能力的上清仙人战斗时，他们的领域不免重叠，效果便可能彼此削弱或抵消。

　　领域的外在表现有三花、五气、圆光、身光、庆云、莲花、璎珞等物，无极大道之人的领域范围超越所有时空，控制力也是最高的。

　　第一品玉清品

　　第一品也有两个小境界，洞神和通微，这同时也代表了修炼的两种不同方向。

　　洞神——接近某种单一性质力量的本原，此外还能够掌握、使用几种比较强的辅助力量。洞神之人的力量非常强大和纯粹，但由于力量性质冲突的原因，强大、纯粹、单一的力量，也对他们进一步掌握其它性质的力量造成了极大的障碍。他们的目标是以掌握单一性质力量为阶梯，通过或不通过斩化身，触摸到大道的本原，成为与道合真之人；

　　通微——或称通虚、通玄、入玄，都是一个意思。地火水风、阴阳两仪，种种能力，最终都要归于“虚”（可以理解为统摄性的精神力），“虚”亦可转化为各种不同力量，千变万化，不一而足。以“虚”总摄全局，就避免了各种不同性质力量之间的冲突问题。可以这样说，通微之人真正处于向终极大道进阶的道路上，前途不可限量，境界提升永无穷尽，只要有足够长的时间，就能掌握足够多性质的力量，积蓄足够高的法力。所以即使同为通微之人，实际战斗能力也会有很大区别。因此，虽然从理论上来说，通微之人的境界比洞神之人略高一线，但在现实的战斗中，通微之人不见得一定能够胜过洞神之人。

　　超品

　　洞神之人与道合真，通微之人炼虚合道，混而为一，统称合道。合道之人已体悟到宇宙的几乎所有法则，一举一动，莫不暗合天地法则，神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时而出世度人。合道之人极为殊胜希有，最终必定能够成就太上无极大道，但仍然必须经过极为漫长的岁月。

　　超品的最终境界，便是太上无极大道，代表人物是诸位掌教圣人。无极大道之人已经窥破过去未来，超越了时空的存在，高居于宇宙的巅峰，对于他们，道即是心，心即是道，宇宙在乎手，万化生乎身，堪称随心所欲，翻天覆地，逆转时空，无所不施。

　　时间法则基本是属于无极大道之人的专利，但由于无极大道之人之间的默契或牵制，无极大道之人并不会轻易动用、改变时间法则，他们一般也不会允许他人触摸、使用时间法则。

　　当然，也许无极大道之人也并不是终极大道，但就目前体系来说，他们也就等于是道本身了。

　　上述品级、境界只是小说的补充解释，小说正文中并不一定会对这些品级、境界有清晰的表述和使用，也不代表可以将任何人都清楚明白地归入某一品级、境界。

　　佛家（根据相关资料组织）

　　由于佛家专重于精神与思维的解脱，所以在佛家内部，的划分不以法力神通为基础，主要以心性为等级，至于法力神通的层次境界，大略可参照前述通用阶位。

　　小乘声闻道

　　声闻道注重于自身见思烦恼的解脱，阿罗汉为最高果位，可称圣人，又有大阿罗汉。

　　又分四个果位：

　　须陀洹：初果圣人，还要到天上、人间最多达七次往返受生。断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。

　　斯陀含：二果圣人，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。

　　阿那含：三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑。

　　阿罗汉：四果圣人，乃无学圣人，断色界无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅磐，无法可学。所谓：我生已尽，梵行已立。所作已办，不受后有。

　　小乘缘觉道

　　与阿罗汉阶位相似，华经譬喻品曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。（从佛世尊闻法信受者，最初之发心，必依佛，与声闻乘同，求自然慧乐独善寂者，示独觉之义，深知诸法因缘者，示缘觉之义，辟支佛具此二义）。又有大辟支佛。

　　大乘菩提萨埵道（佛道）

　　大乘——梵语摩诃衍那（Mahayana），汉译为“大乘”，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。

　　菩萨——梵语菩提萨埵（Bodhisattva）的简称，汉译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。

　　大悲心、菩提心、无二慧是菩萨修行所必须具备的三个条件。

　　大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十信之前，为外凡菩萨，十信之后，为内凡菩萨，十住至十回向，为贤位菩萨，以上四十位，都是凡夫，十地之上，为圣位菩萨。十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫另加一百小劫的修行。

　　又圆教菩萨阶位，亦可配于铁轮（十信）、铜轮（十住）、银轮（十行）、金轮（十回向）、琉璃轮（十地）、摩尼轮（等觉）等六轮，以转轮圣王之轮宝，能摧毁一切武器，来比喻每一阶位，皆能断除烦恼。

　　十地菩萨的修行所证，就其本体来说，是无二无别的，就其层次来说，十地各各不同。诸经论中都分为三个阶段。从初地到六地，是有相有功用行的阶段。从六地到八地，是无相有功用行的阶段。从八地到十地，是无相无功用行的阶段。

　　由此观之，前来『十圣』所以名为地者，有二体义（1）能住持万德故；（2）地上者法身之菩萨故。此乃所谓『三贤十圣』，四十菩萨阶位中之后十阶位，又称为『地上菩萨摩诃萨』者也。进而继续悲智双运，经所谓『等觉地（体冥大寂安心平等，照斋种智一相无二故，名等觉地，亦名无垢地，断烦恼垢习皆尽故，名金刚心断无明住地）』，直至福慧圆满之『妙觉地（圆照内融穷鉴法性体无修始穷微尽极，故曰妙觉，亦名佛地，种智现前无上菩提）』。是故自金刚以后至极常果前等觉住中，断烦恼习除生死尽，名无碍道，又于此地得菩提证涅盘果外之果，名解脱道。

　　初地名欢喜地，一登此地，现证法性，得未曾得，生大欢喜。此时，世俗菩提心转为胜义菩提心，成为真正意义上的菩萨。此地菩萨断除身见结、疑结、戒禁取见结，远离不活畏、死畏、恶名畏、恶趋畏、大众畏，圆满布施波罗密，开始示现八相成道。初地菩萨，不再受生恶趣。其实，从四加行的忍位开始，就决定不入恶趣，俱舍颂中“忍不堕恶趣”即是此意。与小乘比较，小乘第八圣预流向与初地一样，断三种结，灭恶趣道，除异生性。不过，初地菩萨比二乘殊胜，依唯识说，二乘只证人空不证法空，而菩萨则双证我法二空，智慧超过二乘圣者，依中观说，初地菩萨只在福德方面超过二乘，在智慧方面，中观认为二乘也证法空，只有七地以后，菩萨的智慧才会超过二乘。

　　二地名离垢地，一登此地，梦中都不犯戒，圆满持戒波罗密。由于戒行清净，二地菩萨能积极修行使善业道。业与业道不同，业指身、语、意三业，而业道是业所经之道，指意业。

　　三地名发光地，一登此地，就会发出赤金色的智慧之光。究其原因，一是三地菩萨定力深厚，引发修慧，一是三地菩萨得闻持陀罗尼，引发闻慧与思慧。此地圆满忍辱波罗密，断除嗔心与贪心。嗔，为欲界特有，“上界不行嗔”。贪，为三界通有。另外，三地菩萨定力深厚，有大神通。神通中的前五通，是共外道的，而漏尽通，是佛教独有的。

　　此三地多为在家菩萨而说，为福德资粮之因，为佛色身之因。

　　四地名焰慧地，智慧之光比三地更为殊胜，能如火焰般烧毁烦恼。此地圆满精进波罗密，由于勤修菩提分法，能断除一分俱生我执与俱生法执。菩提分法，简单地说，是指七菩提分法，详细地说，是指三十七菩提分法。

　　五地名难胜地，无论是天魔、阴魔、死魔，还是烦恼魔，如与此地菩萨相斗，都不能获得胜利。一般说来，在资粮位与加行位就能降魔，但此时不是单凭自己的力量，尚需佛力加持。初地菩萨虽可与魔王对抗，但定力不深，一旦出定，就被魔王所扰，不能说是难胜。五地菩萨圆满静虑波罗密，定力深厚，任何外在的魔王均无法战胜。五地菩萨能通达诸谛的微妙性，苦谛、集谛、道谛为世俗谛，灭谛为胜义谛。

　　六地名现前地，现见缘起的真实性，般若智慧现前，圆满般若波罗密。小乘三果与大乘六地，可入灭尽定，六地之前，没有广大的悲心与高度的智慧，不能入此定。灭尽定灭尽一切心识的活动，是圣者所修之定，不共外道。对此，小乘认为是灭除前六识的心心所法，大乘认为是灭除前七识的心心所法。另外，唯识认为灭尽定是有为法，而中观认为是无为法，有部认为灭尽定有实体，而经部、唯识、中观都认为无实体。要入灭尽定，必须以世俗谛为下手处。七地名远行地，快到彼岸的世界，离凡夫生死已经很远。对灭尽定，六地菩萨虽常能具足，还需要加行来引发，而七地菩萨则能上一刹那入定，下一刹那出定。七地圆满方便波罗密，方便为般若所摄，是从般若所起的大用。六地的般若为根本智，重在证悟空性方面，七地以上的，为后得智，重在教化众生方面。

　　八地名不动地，一登此地，烦恼断尽，不为烦恼所动。关于断烦恼，大小乘说法不一。小乘认为，烦恼有见思两种，见惑在见道位上同时断，思惑在修道位上各别断。唯识认为，烦恼有烦恼障与所知障，小乘只断烦恼障，不断所知障，大乘则可断二障，分别二障于初地顿断，俱生二障地地分断，烦恼障于八地断尽，所知障于佛地断尽。中观认为，从初地到八地，烦恼就可断尽，八地以上所断的，只是烦恼的习气，而这习气却是二乘所不能断的。八地圆满愿波罗密，得十自在，为救度众生，可于三界之中随意现身。八地又名不退转地，由于修证的不同，不退也有深浅的不同。十信位时，成就信不退，深信自己不退转小乘或凡夫。十住位时，成就住不退，对佛法真理生起不退的胜解。初地位时，成就证不退，证悟诸法空性。八地位时，成就念不退，得无生忍，念念流入萨婆若海。

　　九地名善慧地，得法、义、辞、辩四无碍解，于诸地菩萨中说法第一。九地菩萨圆满力波罗密，力有两种，一是思择力，属于理解方面的，一是修习力，属于实践方面的，二者合一，则解行相应。

　　十地名法云地，圆满智波罗密，以佛法之雨滋润众生，以慈悲之云隐蔽万物。一登此地，十方诸佛都为其灌顶，预祝即将入于佛位，所以又名灌顶位。

　　以上尚有等觉、妙觉二阶，妙觉即是佛了。

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